伟大的人民教育家--陶行知
  • 来源:阳光网
  • 发布者:张大华
  • 发布日期:2015/04/03 11:17:34
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陶行知(1891-1946),原名陶文浚、陶知行,安徽歙县人。终生致力于救国事业、民主事业和人民教育事业,公认为伟大的人民教育家、民主革命家、大众诗人。他在中国现代教育史上留下了..

  陶行知(1891-1946),原名陶文浚、陶知行,安徽歙县人。终生致力于救国事业、民主事业和人民教育事业,公认为伟大的人民教育家、民主革命家、大众诗人。他在中国现代教育史上留下了许多宝贵的精神财富和学术思想,是南京师范大学校史上永远值得记颂的杰出人物。

“为一大事来,做一大事去”
--陶行知的生平及思想发展的历程 

  陶行知是在半封建半殖民地的旧中国成长起来的爱国知识分子,他是由“教育救国”走上民族民主革命道路,由爱国的民族民主主义者成长为共产主义者的一个典范。他的一生是中国现代教育艰难发展与探索的一个缩影。1891年10月18日(农历9月16日),陶行知出生于安徽省歙县黄潭源村。时值中华民族灾难深重的年代,陶家本不富裕的家境更加清贫,无力支持他上学读书。6岁时因天资聪颖而为邻村私塾教师方庶戚秀才所喜爱,免费为陶行知开蒙。8岁时,其父去休宁县万安地区任掌管土地田赋资料的册书一职,他随父前往。因聪明善悟被当地地主吴尔宽看中,令与其子伴读。13岁时,辍学回黄潭源村,劳动之余仍刻苦自学。1906年,因陶母在歙县城内小北街基督教教堂帮佣,在陶母的请求下,他常去教堂附设的崇一学堂旁听。校长、英国传教士唐进贤看中15岁的陶行知勤劳聪明,准予他免费进入该校学习。陶行知在崇一学堂期间,没有信奉基督教,并在该校学生宿舍墙壁上写道:“我是一个中国人,要为中国作出一些贡献来。”1908年秋,陶行知考入杭州广济医学堂,因不愿信教受洗礼和交不起学费,愤而离校回乡。1909年流落苏州,暂居表兄家无以为生,有时不得不靠典当衣物度日。就在极度困难之际,陶行知在苏州巧遇从英国归来的恩师唐进贤,得其引荐,前往南京考入美国基督教会创办的汇文书院。1910年,汇文书院与美国教会办的宏育书院合并,于1911年成立金陵大学。陶行知在完成两年预科学习后直接升入金陵大学文科就读,成为金陵大学的首届学生。不久,辛亥革命爆发,信仰孙中山革命学说的陶行知,主张民主共和,积极组织爱国演说会,后来回乡参加南皖独立的革命运动,任徽州议会秘书,半年后回金陵大学继续学业。1912年,陶行知联络东吴大学部分学生联合开展“苏宁运动捐助会”,筹资支持南京的革命党人黄兴。

  陶行知不仅学习刻苦,中文、法文、数学等学科成绩名列前茅,而且热心公益、关心时事、积极参加社会活动,主张不读死书,要与人民生活配合,要与国家大事配合,并敢于对时局发表自己独立的见解。为改变金大“醉心欧化”的倾向,在他的积极倡导下,金大增加了汉语演讲,创办了《金陵光》中文版,陶行知先后任该刊物中文编辑、中文主笔。1914年6月,陶行知在金陵大学以第一名的优异成绩毕业。在毕业典礼上,他宣读毕业论文《共和精义》,阐述了“自由、平等、民胞”的三大信条。金陵求学,对于陶行知来说,除了在知识才干等方面有极大长进外,最重要的收获是在思想政治和人生价值方面养成了民主共和信念,信奉自由、平等、博爱,强调民本主义和个性发展;在哲学观上,崇信王阳明的知行合一学说,并将自己的名字改为陶知行。可以说,此时陶行知的主要思想表现为激进的爱国主义、温和改良主义和宽厚的民本主义。其内涵实际上是与孙中山的旧三民主义合拍的。

  由于对国内社会政治生活极度失望等原因,陶行知决定赴美留学,后来在金陵大学师友的资助下得以成行,与之同行的有陈鹤琴等70余人。陶行知先在伊利诺大学攻读政治学研究生学位。1915年9月,怀着以教育途径建立民主共和国抱负的陶行知,获准进入哥伦比亚大学师范学院研究教育学。在此前后,在该大学学习的中国留学生有陈鹤琴、胡适、张彭春、孙科、宋子文、蒋梦麟、张伯苓等人,陶行知与他们多有往来。陶行知在哥伦比亚大学很得导师的欣赏,与杜威往来甚密,还受到师范学院教育长孟禄教授的热心提携。1917年,陶行知已完成博士论文的学术性研究工作,拟回国收集有关这篇论文主体的注释资料后,再参加博士论文答辨。在孟禄的积极促成下,陶行知作为特殊情况,被哥伦比亚大学授予教育文监学位。后来由于南京高等师范学校教育楼失火,所著博士论文《中国的教育哲学与新教育》稿不幸被毁,痛失获得哥伦比亚大学博士学位的机会。陶行知的博士学位是1929年12月上海圣约翰大学授予的荣誉理科博士。在美留学期间,陶行知眼界更为开阔,尤其受到威尔逊和杜威为代表的美国社会政治文化思潮的影响,在政治上转向民主主义和自由主义,在哲学上接受了实用主义,并以此融入了现代西方教育的新观念。

  1917年秋季,陶行知回国,历任南京高等师范学校教授、南京高等师范学校教务主任、东南大学教育科主任等职。1921年参与筹备中华教育改进社,任主任干事。1923年,发起组织中华民教育促进会,亲赴河北、河南等省推行平民运动。1926年,在南京劳山脚下创办闻名全国的晓庄师范学校。1930年,由于国民党专制政府不能容忍陶行知在晓庄的博爱、自由和同情共产党的办学态度以及晓师学生参加爱国运动,晓庄师范被强行查封,许多革命青年遭到逮捕、杀害。陶行知被国民党政府以“勾结叛逆,阴谋不轨”的罪名通缉,被迫逃亡日本。

  经过这一次挫折以后,陶行知逐渐看清了国民党反动派的真实面目,在思想上再次发生重要转变。1931年春,陶行知从日本回到上海,发起“科学下嫁”运动,开办自然学园,编辑《儿童科学丛书》和《大众科学丛书》,创办儿童科学通讯学校,主张科学需要从小教起。1932年,陶行知在上海大场地区创办山海工学团,对扫除文盲、普及教育起了重大作用。1935年“一二·九”运动爆发后,陶行知参加发起成立上海文化界救国联合会,积极响应中国共产党“停止内战,一致抗日”的号召,呼吁团结抗日,反对卖国投降,成为救亡运动的领袖和中国共产党的亲密朋友。同时,陶行知提出组织国难教育社,推行国难教育运动,把教育和全民族抗日救亡运动结合起来。1936年7月15日,陶行知与沈钧儒、邹韬奋、章乃器四人联合发表《团结御侮的几个基本条件与最低要求》的共同声明,毛泽东主席于同年8月10日复信表示赞同。1936年7月,陶行知应世界新教育会议的邀请,去英国伦敦参加第七届年会,并受全国救国联合会的委托,担任国民外交者,到国外宣传中国人民的抗日主张,揭露日本法西斯的侵略暴行,争取海外侨胞和世界各国人民的支援。8月,陶行知在世界新教育会议上作了《推行小先生制、普及教育》的报告。9月初,在比利时首都布鲁塞尔,以中国执行委员的身份出席世界和平大会。9月中旬,在瑞士参加世界青年大会。9月下旬,出席在巴黎召开的全欧华侨抗日救国联合会的成立大会,后到美洲各国从事抗日救国宣传活动。在美国,陶行知创办了中华经济研究所,对日本由美国输入军火器材进行调查研究。根据调查,日的军火器材有45%由美国输入,从而向美国人民提出“不参加侵略”的口号。调查报告被列入美国国会公报,成为对日禁运的主要依据之一。1937年12月,他联络甘地、罗曼·罗兰、罗素、爱因斯坦和杜威等世界名流发表宣言,谴责日本侵略中国,并号召世界各国人民以实际行动制裁日本侵略者。1938年2月,在英国伦敦参加世界反侵略大会。7月,在法国参加抗日大游行,为动员海外华侨和各国人民支援中国人民的抗日斗争作出了巨大的贡献。1936年10月和1938年2月,他两次凭吊了马克思墓。1937年4月,苏州高等法院对沈钧儒等“七君子”连同陶行知以“危害民国并宣传与三民主义不相容之主义”的罪名提起公诉。陶行知虽然远在国外,仍遭到国民党政府的第二次通缉。1938年8月,陶行知回到祖国,以更大的勇气投入民主运动和抗日救亡运动。1938年秋,陶行知去重庆出席国民参政会议。12月,生活教育社在桂林成立,陶行知被推选为理事长。1939年7月,在重庆合川县创办了培养人才幼苗的新型学校??育才学校。育才学校曾受到周恩来同志的亲切关怀和大力支持,成为国统区的民主堡垒。1944年12月,中国民主同盟成立,陶行知当选为中央常务委员、教育委员会主任委员,并负责主持《民主》星期刊。1945年8月,毛泽东主席到重庆同国民党谈判,曾多次接见陶行知。

  1946年1月,陶行知在重庆创办社会大学,为民主革命运动培养人才,周恩来同志曾主讲该大学的民主讲座的第一讲。同年4月,陶行知离开重庆到达上海,继续为反对独裁,争取民主,反对内战,争取和平作坚持不懈的斗争。继国民党政府残酷杀害民主战士闻一多、李公朴之后,陶行知在黑名单上被名列第三,并处于国民党特务的严密监视之下。但他不畏强暴,始终站在民主运动的最前列。1946年7月25日上午,处在白色恐怖下的陶行知终因劳累过度、刺激过深患脑溢血逝世。在弥留之际,周恩来同志前往探视,并在给党中央的电报中指出:“十多年来,陶先生一直跟随毛泽东同志为代表的党的正确路线走,是一个无保留追随党的党外布尔什维克。”1946年8月11日,延安各界代表2000余人举行陶行知追悼会,毛泽东主席亲笔题写悼词:“悼伟大的人民教育家??陶行知先生千古”。这是对陶行知为人民事业奋斗一生的最高褒奖。

“为中国教育寻觅曙光”
--陶行知在南京高师的教育活动

  陶行知以教育救国为最高理想,在建立和发展中国现代教育伟大事业的历程中整整奋斗了三十余年,做了大量卓有成效的工作。任职于南京高等师范学校以及后来的东南大学共六年多的时间,是陶行知教育生涯的第一次实践性演练,也使他当之无愧地成为南京师范大学现代教育科学研究的主要奠基人和开拓者。

  陶行知说过:“我终生的唯一愿望是通过教育途径来建立民主共和国,而非军事革命。目睹我们骤然出现的共和国的严重缺陷,我坚信没有真正的共和教育,就没有真正的共和国。”在哥伦比亚大学学习期间,正值杜威为代表的进步教育运动如日中天,在校园内外,陶行知无处不感受到这个勃勃兴起的教育改革运动的巨大影响。孟禄、桑代克、克伯屈等一大批哥伦比亚大学的名家又为陶行知教育思想的进一步发展贯注了内在动力。在归国的海轮上,他说:“我要使全国人都受到教育。”1917年秋,应南京高等师范学校的聘请,任教育学专任教员,先后主讲《教育学》、《教育行政》、《教育统计》等课程。他主张课堂教学与社会实际结合,引导学生走出课堂,在南京城郊进行普通教育、社会教育和教育行政的调查。指导学生进行教育调查研究,写成报告刊登在报刊上。同时,他以一位热情的教育改革者的身份,支持学生成立教育研究会并出任指导员。他又担任“工读协助研究”、“改良考试”等委员会主任,以及“学生自治”、“暑期学校”、“女生研究”等委员会委员。他主持教务工作后,反对狭隘的课堂教学,主张扩大知识面,实行了一系列改革,如实行学分制和选科制,提倡各系科参观学习。他特别重视体育和文艺,特聘美国专家为体育主任,支持戏剧研究会在校内外演出新剧。1919年1月,他参加了由江苏教育会、北京大学、南京高师、暨南学校和中华职业教育社等著名教育团体、高等学校共同组成的新教育共进社,并以南京高师代表身份参加该社主办的《新教育》月刊编辑工作。次月,他在该刊创刊号上发表《实验主义与新教育》一文,试图沟通以实验主义教育为代表的美国教育革新运动和中国新教育。从此之后,他便以宣传新教育为已任,不断把世界教育革新运动介绍到中国来,为当时北洋军阀推行“法孔孟”为核心的封建复辟势力笼罩下的中国教育界传来阵阵新风。此时,陶行知以敏锐的目光注意到,第一次世界大战之后,各国教育改革的最根本点是以共和民主教育取传统的军事国民教育,在教育宗旨、教育管理、教育内容、教师培养、课程计划和社会教育等诸方面都实行大刀阔斧的改革。陶行知认为,中国只有挣脱旧教育的束缚,才能顺应世界教育改革的潮流。为此,他最初用从杜威那里学来的实用主义教育思想批判旧教育,但渐渐地开始转向以新思想新观点来看待中国的教育,尤其是提倡以实验为中心的新教育。他认为这种教育应该包括:注意实验的心理学、设立实验学校、注重应用统计方法、注重实验的教学法,其核心是要养成学生的实验精神和独立思想的能力。在回国后的一年多时间里,陶行知广为宣传欧美教育,很快站到中国新教育的前沿,在五四运动前后的中国教育界崭露头角。1919年10月,他又联络南京政法专门学校和金陵大学等学校,组织南京学术讲演会,使南京高等师范学校成为他教育改革的重要基地。

  为进一步扩大新教育的影响,加大改革中国旧教育的力度,1919年4月,在陶行知和南高师校长郭秉文的大力促成下,北京大学校长蔡元培先生出面聘请杜威来华讲学。为配合这次活动,陶行知在3月31日的《时报》“教育周刊”上,发表《介绍杜威先生的教育学说》。以后又陆续将杜威的重要著作介绍给中国教育界。1915年5月,陶行知聘请杜威到南高师讲学,次年4月又邀请杜威来南高师讲授《教育哲学》、《哲学史》、《实验伦理学》,由此促成了杜威哲学和教育思想在中国迅速传播。1921年夏,陶行知与范源濂、蔡元培、张伯苓等在北京组织实际教育调查社,聘请孟禄来华进行为期4个月的教育调查。陶行知同孟禄等人到全国部分省市调查讲学,并同胡适一起编辑《孟禄的中国教育讨论》。书中以西方民主观点对中国传统文化教育进行了比较全面的审视,同时也表现出对中国教育事业的同情与期望。随后经孟禄推荐,由陶行知担任干事的中华教育改进社出面邀请,美国俄亥俄州立大学泰维斯教授和哥伦比亚大学麦柯尔教授于1922年下半年来华,推动了中国教育测验运动,使南京高师成为中国教育与心理测验的中心,同时也把作为美国实用主义教育工具的统计法移植到中国。

  陶行知在南京高师积极倡导民主教育精神,并把它同五四运动的革命实践结合起来。1918年6月,他在南京高师学生组织的教育研究成立大会上发表讲演,强调新教育是建设共和长城的根本,共和国领袖和国民都由共和教育所培养。一年以后,他进一步强调,共和民主精神是新教育的根本。他把民主精神作为教育改革的基本原则,实际是对杜威、孟禄的进步教育运动的积极回应。1919年,在担任南高师教务主任时,提出“改良课程案”,计划规定学生可以选择课程,以利学生自由发展。陶行知坚信,民主教育有赖于共和政治,也有赖于学生自治。他力赞成立学生自治会。陶行知还认为,中国教育缺乏民主,集中反映在人民不能享有平等的教育权。为改变这一状况,他大力倡导女子教育、男女同校。在他的大力促成下,南高师首次招收女生入学。五四运动的消息传到南京,陶行知即以进步教育家的身份积极投入运动。1919年5月13日,南京20多所中等以上的学校举行南京学界联合会成立大会,会上确定了“提倡社会服务,发扬爱国主义精神”的联合会章程,陶行知被选举为会长,并被推举为南京各界同英美列强交涉的代表,领导南京各校学生进行爱国运动。这期间,陶行知把争取教育民主同争取政治民主的事业合为一体,有效地领导了南京地区民主运动的开展,同时也为日后投身中国民主事业打下基础。

  南高师是中国师范教育的发祥地之一,在全国教育科学发展中具有举足轻重的地位。陶行知作为中国现代教育改革的先驱者对此发挥了积极的作用。他认为,缺乏实证的科学研究、缺乏坚实的科学教育、缺乏科学的研究工具和方法,是中国旧教育的重大弊端。他投入大量精力参与中国教育科学规范化运动。1922年9月下旬,陶行知参加了有各省区教育行政机关人员、教育代表及各大学校长和教育部有关人员出席的学制改革会议。会前,他向教育部提出了有关学制改革的8条议案。随后他与胡适等人共同努力提出了学制改革方案,以大总统名义颁布,世称《壬戊学制》。陶行知认为师范教育的宗旨在于教学相长:“人师之责,不在教学生,而在教学生学”,“先生须一面教一面学”,不能“年年照样画葫芦”,要不断“研究新的学问,求新的进步”。“学术的发达,大半靠着这教学相长的精神。”陶行知认为一流的教育家应该敢探未发明的新理,不怕辛苦、不怕障碍、不怕失败,一心要把那教育的奥妙新理一个个发现出来,要做一个开辟边疆的教育先锋。为提高全国教育行政人员及中小学教师教学、科研工作水平,陶行知积极倡导南京高等师范学校利用该校教师及设备的优越条件举办暑期学校,并亲自主持。仅1920年就从全国选来学员1300人,讲习一个多月,盛极一时,成为中国高等学校开办暑期学校之始,为中国基础教育培养了大量的骨干。陶行知正是以这样一种开路先锋的勇气和脚踏实地的精神,创造了南京师范大学历史上的辉煌篇章。

  五四运动前后,中国教育行政管理异常混乱无序,工作效率低下。为此,陶行知把教育行政的改革视为事关教育改革的大事,主张“把科学应用到教育行政上去”,以利于教育行政组织的改革。1920年11月,南高师教育研究会组织的“教育厅长由民选抑或由官委”的辩论会上,陶行知担任评委。他对市县地方教育行政改革问题提出了许多建设性的观点。1921年10月,在陶行知等人的推动下,在广州召开的教育联合会将教育行政机关改革问题列为重要议题,从而推动教育部通过了《县教育行政机关组织大纲》和《特别市教育行政机关组织大纲》两个重要议案,对中国的教育行政管理体制的建立起了重要作用。

  陶行知还非常重视师资培养和教学方法的改革。1921年他发表的《师范教育之新趋势》一文中,提出改进师范教育的八大问题,并希望从中国的实际和教育规律出发,对师范教育进行全方位改革。这一思路连同他关于《辛酉学制案》中师范教育修改意见,均体现在他后来的师范教育改革实践之中。陶行知教育改革思想还体现在将“教授法”改为“教学法”的斗争中。早在回国不久,他就首先提议将当时流行的“教授法”改为“教学法”。尽管在南高师校务会议上辩论了两个小时未获通过,并使他由此拒绝担任教育专修科主任一职,但直到1919年,他在《教学合一》一文中仍继续宣传教学法,批评“教授法”将教与学二者分离,只重教不重学,把受教育者当作被动的知识传授的对象。“五四”运动以后,南京高师的保守教授们无暇坚持“教授法”,陶行知就把全部课程中的“教授法”改为“教学法”。从此以后,“教学法”这一概念被普遍接受。一字之差,反映了陶行知在教学思想上与传统教育思想截然不同的态度。他的教育改革活动,对当时中国教育思想的转变起到了积极的作用,也使南高师成为当时中国教育改革最活跃的地区之一。

“捧着一颗心来,不带半根草去”
--陶行知发起平民教育运动与乡村教育运动

  陶行知在教育领域的积极活动使他赢得了较高的声誉。1922年12月,南高师并入东南大学,他被聘为教授、教育科主任和教育系主任。不久,北洋政府任命他为武汉大学前身的武昌高等师范学校校长,母校金陵大学也聘请他为校长,他都婉言谢绝了,但却接受了中华教育改进社主任干事的职务,他开始以更开阔的眼界来审视与从事中国现代教育的建设工作。初期,他仍兼任东南大学教育系教授。此时的陶行知所面对的中国教育的现状,是一个一穷二白的局面。由于长期以来的封建专制制度把教育作为统治阶级的特权,造成当时占中国人口绝大多数的平民处于文盲或半文盲境地。这是制约中国现代教育乃至教育民主化、政治民主化的重要因素。而通过教育的民主化实现政治的民主化是陶行知的一贯理想。为此,他决意要在平民教育上有所作为。早在1919年夏天,陶行知就组织南京高等师范学校暑假留校学生20余人,调查研究失学成人补习教育问题,寻求推行平民教育的途径。在南京高等师范学校开设平民夜校一所,并在附近的成贤街、四牌楼等地成立平民识字班或平民读书处。经过两个月的实验,摸索出一些平民教育的初步经验,为日后的大规模的平民教育运动打下了基础。到平民教育促进会上任不久,他就联合其他同志发动了一场有声有色的全国性平民运动。

  1923年6月,陶行知在对全国各种平民教育实验地进行考察之后,认为晏阳初的实验方法比较切实可行。于是他邀集黄炎培、胡适、袁希涛、朱其慧等人成立中华平民教育促进会。6月20日,南京平民教育促进会成立,陶行知是领导人之一。8月,在中华教育促进会第二届年会上,举行了中华平民教育促进总会成立会。大会推举陶行知为执行董事、董事会执行书记兼安徽省董事。从1923年开始,陶行知便到全国各地宣传联络,争取各界的支持,成立或扩大平民教育会组织。陶行知平民教育工作成效显著,影响巨大。截止1923年6月,平民教育运动就推行到了20个省区,有50万人受《平民千字课》教育。更重要的是这种运动适合中国教育的特殊需要,开创了中国教育的新方向,同时对于提高平民的思想觉悟、改造社会风气起到一定的作用。

  紧接着,1926年7月,陶行知在南京、无锡等地考察,努力筹划乡村教育运动。后来南京燕子矶创办实验幼儿园。11月,他以中华教育改进社的名义,在南京发起召开乡村实验学校第一次研究会暨乡村教育研究会。会后发表《改造全国乡村教育宣言书》,明确宣告改进社今后的主要使命是实施乡村教育政策,为三万万四千万农民服务。提出改进社以筹集一百万元基金,征集一百万位同志,建立一百万所学校,改造一百万个乡村,为中国乡村开创一个行知主编的《乡教丛讯》创刊。同日,陶行知在南京安徽公学召开了实验乡村师范学校筹备会,决定将校址设在南京神策门外老山脚下的小庄。2月5日,学校举行奠基仪式,3月11日开始招生考试,3月15日,举行开学典礼,标志着中国新型的师范学校--晓庄师范学校的诞生。

  晓庄师范学校是陶行知教育理想的实验地。他根据中国农村的特点,实施教育与农业生产劳动相结合、教育与社会生活相结合的新教育模式。自己动手建教室、编教材、参加生产劳动、自筹办学经费,积极用新思想新道德教育学生并同情和支持共产党在校内的活动。这在中国乃至世界教育史上也是一大创举,是对旧中国半封建、半殖民地教育的有力冲击,从而为中国教育开辟了一条新路。晓庄的办学经验对全国产生了影响,1928年浙江大学邀请陶行知去杭州筹备乡村师范学校。其它地区也仿照晓庄模式建立的乡村学校。陶行知把自己的教育事业与人民大众密切结合起来,使自己向人民教育家迈出了坚实的一步。

“教学做合一”--陶行知的教育理论

  陶行知一生有关教育的论述近百万字,其中学术著作有《中国教育改造》、《中国大众教育问题》、《陶行知教育论文选辑》、《斋夫自由谈》、《古庙敲钟录》等,都是从具体的教育实践活动中概括出来的、适合中国国情的教育思想,有许多独到的见解。所有这些论述中,“生活教育”是最富有创造性、最核心的理论。其中包括“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三个著名的观点。在陶行知看来,“生活即教育”是以生活为中心的教育,是生活所原有的、生活所自营的、生活所必需的教育。从这个意义上讲,教育也是生活的一部分,所以生活教育要求受了教育的学生能解决实际问题,手脑并用,学以致用。同时,生活无时不在变化,不同的时代就具有不同的教育意义。所以,“生活即教育”的实践意义在于承认一切非正式的东西都在教育范围内,教会人们适应广泛的社会生活,促进生活的变化。“社会即学校”是要求学生从小养成改造社会与自然的精神和能力,这就要把学校的一切都延伸到广阔的社会和自然中去,不但教育的材料、教育的方法、教育的手段和教育的环境可以大大扩张,而且教育者和受教育者的范围也都可以尽量拓展。“教学做合一”包括三层意义:一是指方法,事怎样做就怎样学,怎样学就怎样教;二是指关系,对事来说是做,对已说是学,对人说是教;三是指目标,教育不是教人,不是教人学,而教人学做事。所以,做是根本又是中心。生活教育是陶行知为适应中国社会生活需要而创立的,它源于生活又服务于生活,充满了浓厚的中国特色。他把杜威的“教育即生活”理论进行了彻底的改造,超越了杜威狭隘经验主义的教育思想范畴,实际是对“五四”运动民主和科学精神的继承和发扬,对于克服学校教育的狭隘性,把学校扩展到改造社会和自然的环境中具有重要意义。这一理论从晓庄时期正式创立,以后进一步应用于工学团运动、国难教育运动和社会大学教育活动之中,影响更为深远。

  陶行知一生光明磊落,追求真理,传播民主思想,积极参加救国救亡运动。在生命的最后十几年,坚定地跟着中国共产党,是中国共产党的亲密战友。他不避艰难险阻,不顾敌人威胁利诱,不计个人得失安危,为中国民族民主革命和人民教育事业献出了终生精力。他的教育理论和实践,在中国民主革命时期开了一代新风,在中国近现代教育史上具有重要地位。尤其是随着陶行知思想境界的一步步升华,其教育活动也日益同人民民主革命和民族解放事业紧密地联系在一起。作为南师大艰苦创业的教育前辈先贤,他“捧着一颗心来,不带半根草去”的崇高精神风范,永远激励着南师大人继承陶行知未尽的事业,为了教育事业的发展,在祖国的大江南北、长城内外默默地奉献自己的一切。

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